Eventos / Primer Encuentro de Tesistas de Filosofía, año 2003
Ponencias
A continuación se encuentra el listado de ponencias que participaron del encuentro. Si desea obtener el texto completo de alguna de las ponencias puede solicitarlo escribiendo un mensaje a biblioteca@cifiba.com.ar.
HOBBES Y LA MELANCOLÍA
Nicolás Vainer,
Universidad de Buenos Aires.
lapiel@netizen.com.ar
La melancolía en Hobbes aparece como una interesante contradicción. Quienes sufren este mal visitan tumbas y lugares solitarios, intentando vivir la muerte. De esta manera, es difícil asegurar que están civilmente vivos, pero tampoco se puede decir que estén muertos.
Al ser un problema humano, debe explicarse realizando una previa referencia al ser del hombre. Pero, por ser éste algo natural, será necesario en primer lugar introducir la concepción de la naturaleza en Hobbes, como cuerpos en movimiento. De esta manera, realizaremos una breve introducción a la metafísica hobbesiana, luego a la naturaleza específicamente humana para, finalmente, tratar la melancolía.
LA FILOSOFÍA DE BENJAMÍN AYBAR COMO SOPORTE METAFÍSICO DE LA DOCTRINA DE LAS INCLINACIONES NATURALES
Amadeo José Tonello,
Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino.
ajtonello@yahoo.com.ar
Benjamín Aybar (1896-1970), filósofo tucumano, nos ofrece un pensamiento original en el que intenta reencauzar las inquietudes más importantes de la modernidad hacia la corriente de la philosophia perennis. Para ello asume como punto de partida la intuición prepsicológica de “mi realidad”, que él llama esseidad. El alma se ve a sí misma (expresión que toma de San Agustín y Santo Tomás) como un “tender, querer”, que está a la base de todas sus realizaciones psicológicas, éticas y culturales. Esta propuesta de pensamiento nos permite dar una fundamentación más sólida a la doctrina tomista de la ley natural. Se supera así una interpretación juridicista de la misma, redescubriendo las inclinaciones naturales como la canalización de las direcciones ónticas fundamentales y los valores como los puntos de encaje de dichas direcciones con sus necesarios objetos términos.
EL ENCUENTRO CON EL OTRO EN LA FENOMENOLOGÍA DE ALTERIDAD AGUSTINIANA
(RELACIONES ENTRE LA FENOMENOLOGÍA Y SAN AGUSTÍN)
Marcia Gabriela Spadaro, Universidad de Morón.
marciaspadaro@fullzero.com.ar ; mspadaro@unimoron.edu.ar
La presente ponencia esta basada en la tesis “La presencia del Otro en la construcción de la subjetividad agustiniana”. La misma posee como propósito rastrear en la obra “Confesiones” de San Agustín los orígenes de la formulación filosófica de la subjetividad. Con el propósito de comprender su relación con Descartes y especialmente con Husserl. De este modo, hallamos que en tal afirmación el ego es un referente del Otro (Dios) fundando, en consecuencia, una fenomenología de la alteridad, pues en sí mismo halla al Otro. La interioridad del Otro en esta fenomenología y la construcción, que a partir de allí, se realiza del ego es el hilo conductor de la ponencia.
FILOSOFÍA EN COLORES
María Angeles Smart,
Pontifica Universidad Católica Argentina.
anquismart@bariloche.com.ar
Rusia, la “Bizancio después de Bizancio”, ha sido siempre considerada la heredera legítima de la civilización bizantina. Y si bien esta continuidad es generalmente aceptada, hay muy poco escrito sobre este legado. ¿Cómo se dio este gran paso? ¿Cómo pudo un pueblo tan sencillo como lo era el pueblo ruso de los siglos XI y XII hacerse dueño de esta herencia, si tenemos en cuenta además, que desconocían la lengua griega?
El historiador de la filosofía rusa, B. Zenkovsky, habla de una racionalidad particular en los inicios de la historia rusa. Existiría una “filosofía en colores” presente en sus iconos. ¿No puede afirmarse que la cultura bizantina toda, pasa en las imágenes a la naciente Rusia?
El propósito de este trabajo es explicitar los fundamentos metafísicos del arte iconográficos y rastrear en distintas imágenes, la visión del mundo, del hombre y de la historia que heredaron los rusos.
VOLVER A ARISTÓTELES
Ignacio Alberto Silva,
Pontifica Universidad Católica Argentina.
ignaciosilva@arnet.com.ar
La física clásica ha adoptado una concepción de la naturaleza absolutamente determinista, con la cual no se da lugar a los hechos azarosos o fortuitos, buscando siempre una causa determinada para ellos. Con la llegada de la física cuántica y las relaciones de indeterminación de Werner Heisenberg, se ha vuelto a plantear el problema de la indeterminación en la naturaleza como algo con lo que los científicos, y todas las personas, deben convivir.
Analizando las nociones aristotélicas de acto y potencia, y tomando las explicaciones de Santo Tomás de Aquino, se puede comprender cómo es posible encontrar en la misma naturaleza de los agentes la causa de los efectos fortuitos o indeterminados.
Así, se propone dejar de lado la ontología materialista determinista de la física clásica, para volver a una concepción de la naturaleza más amplia y elástica, una naturaleza compuesta de acto y potencia.
LA POLÍTICA DE IMPERIO DE NICOLÁS MAQUIAVELO
Matías Ruiz de Luque,
Pontifica Universidad Católica Argentina.
Filokalos2001@yahoo.com.ar
Nicolás Maquiavelo considera que la moral debe estar al servicio de la conservación, administración y crecimiento del Estado, representado en un hombre (monarca) o en varios. Esto se fundamenta en la concepción antropológica pesimista, es decir, identifica al mal moral como algo propio de la naturaleza humana. Por eso, el hombre no tiene derechos naturales, sino sólo derechos positivos, es decir, los que la ley humana –dictada por el mandatario según su parecer- le provee. El principio rector de la moralidad es la conservación del Estado, lo restante o es medio o es obstáculo para lograr ese fin. Entonces la política se ha convertido en un asunto privado de los políticos del cual depende el destino del pueblo que gobiernan.
LA ‘APHAÍRESIS’ EN EL PENSAMIENTO DEL DIONISIO AREOPAGITA
Ezequiel Ludueña,
Universidad de Buenos Aires.
etetiel@hotmail.com
La aphaíresis lejos de ser un procedimiento lógico o gnoseológico, se presenta como un camino de espiritualidad signado por el Misterio de la Divinidad que- impulsada por el éros- conduce al hombre a realizar su fin: la perfecta imitación de Dios, según el paradigma del Cristo.
Por el camino negativo se llega a la independencia total (apólysis) en que consiste la conformidad divina: independencia de cualquier tipo de oposición que disgrega la unidad, una unidad tal que escapa a toda oposición en una suerte de libertad que sólo puede darse más allá del ser.
DE LA IMPLAUSIBILIDAD DE LOS FISICALISMOS NO REDUCCIONISTAS CONTEMPORÁNEOS. EL MONISMO ANÓMALO DE DONALD DAVIDSON
Karina Silvia Pedace,
Universidad de Buenos Aires.
karinapedace@hotmail.com
En el siglo XX, el problema mente-cuerpo – ie el de la relación entre lo mental y lo físico-, ha sido abordado desde intentos reduccionistas inscriptos en el proyecto de unidad de las ciencias cuya declinación se aceleró a partir del fracaso temprano de la teoría de la identidad psiconeural. Tras el abandono del reduccionismo psiconeural, han surgido en filosofía de la mente, las teorías fisicalistas no reduccionistas. Dichas teorías –en boga desde fines de los ´60 y principios del ´70- pretenden conservar la intuición cartesiana de la distinción radical entre lo mental y lo físico, sin abandonar las ventajas metafísicas ofrecidas por el fisicalismo. Entre estas teorías se encuentra el monismo anómalo de Donald Davidson. Mi propósito en este trabajo será mostrar su implausibilidad como posición fisicalista no reduccionista.
SIGER DE BRABANTE, UN AVERROÍSTA LATINO HETERODOXO
Ignacio Pérez Constanzó,
Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino.
cperez6@cponline.org.ar
En esta tesis sostengo que Siger de Brabante (¿1235? - ¿1282?) no fue un averroísta latino, si entendemos por averroísta a quien sostiene un grupo de doctrinas heréticas ante el pensamiento religioso de la época. En el año 1270 la universidad de París tuvo una condena episcopal en la que se anatematizaron 13 tesis que se pueden agrupar en los siguientes postulados: 1- Hay una verdad religiosa y una verdad filosófico-racional, y ambas pueden contradecirse pero tienen el mismo valor de verdad. 2- Hay una sola alma para todos los hombres. 3- El hombre no es libre. 4- El mundo es eterno. 5- Dios no es providente. A través del análisis de su obra De anima intellectiva muestro que Siger no sólo no parece culpable de estos cargos, sino que sobre la mayoría de ellos afirma una posición diametralmente opuesta, con una sólida argumentación que merece más consideración de la que se le suele dar.
OTRO CORAZÓN INQUIETO
Patricio J. Barber Soler,
Pontifica Universidad Católica Argentina.
patobarber@yahoo.com
“Filosofía de la Integralidad” es la posición personal de Sciacca dentro del espiritualismo contemporáneo. Para comprenderla acabadamente es necesario conocer algo del itinerario intelectual del autor, desde el actualismo (idealismo), pasando por el espiritualismo, hasta su propia filosofía. “Ruego tener presente que no soy ni agustino, ni pascalino, ni rosminiano, ni blondelino, si con estas etiquetas quiere decirse que repito posiciones filosóficas de San Agustín, Pascal, Rosmini o Blondel. De otro modo resultaría inexplicable la mía propia a quien quisiera entenderla sin tener en cuenta a estos pensadores que, junto con Platón y también Gentile, han incluido en mayor o menor medida en mi formación intelectual.”
SOBRE EL CONCEPTO DE FICCIÓN EN MICHEL FOUCAULT
Ignacio Germán BARBEITO, Universidad Nacional de Córdoba.
altbaden@hotmail.com
En distintos trabajos y entrevistas, el filósofo francés Michel Foucault (1926-1984) recurre al concepto de ficción para reflexionar sobre ciertas particularidades de sus textos y sobre las de otros autores. Al articular Foucault esta reflexión con problemas ontológicos, epistemológicos y políticos, los mismos adquieren nuevas posibilidades de abordaje. Por ello, procuramos aquí analizar el significado que “ficción” tiene para Foucault partiendo de sus primeros artículos. Observamos entonces que por ficción entiende un conjunto de experiencias ligadas a la escritura que extraen todas las consecuencias posibles del hecho de que hay lenguaje; y por “modo de ficción” se hace referencia a las reglas que gobiernan la enunciación en una determinada época. Finalmente ponderamos algunas expresiones de Foucault por las cuáles éste asume sus textos como ficciones, concluyendo que así pretende señalar los objetivos políticos a los cuales ellos se subordinan.
EL UNIVERSAL COMO SIGNO EN EL NOMINALISMO DE OCKHAM
Ignacio del Carril,
Pontifica Universidad Católica Argentina.
idelcarril@sjprec.esc.edu.ar
El problema del signo es de trascendental importancia para la teoría del conocimiento. Ockham desarrolla su concepción de signo, en la cual se sostiene toda la concepción del conocimiento; de allí que su respuesta nominalista al problema de los universales eche raíces en su concepción de signo. Partiendo de dos definiciones distintas de ‘signo’ Ockham distingue entre los que aquí llamamos signos representativos y los signos lingüísticos. Si bien el concepto mental pertenece a la categoría de signo lingüístico, los signos representativos tienen determinadas características que se dan de alguna manera en los conceptos universales. El concepto no es universal en sí mismo, sino que es una cualidad singular impresa en el alma y cuya función radica en representar una multiplicidad de cosas no por una semejanza con las cosas sino por la semejanza de las cosas entre sí; y además inclina a la mente a elaborar proposiciones contingentes acerca de las cosas.
LA EXHORTACIÓN A LA PURIFICACIÓN DEL INTELECTO EN SAN MÁXIMO EL CONFESOR
Alvaro Perpere Visuales,
Pontifica Universidad Católica Argentina.
aperpere@sjprec.esc.edu.ar
Las ideas de “uso” y “preferencia”, son nuestro juicio centrales para comprender el pensamiento moral de San Máximo el Confesor, en tanto que el recto obrar humano equivale al uso de las cosas y a la preferencia de lo mejor, mientras que el desorden moral se debe al abuso de la creación y a la preferencia de lo inferior. A su vez, intentamos mostrar que el uso y la preferencia de las cosas dependen de una correcta operación del intelecto, lugar donde se define el obrar humano. Por esto, el llamado a la purificación del intelecto que contínuamente hace el Confesor en sus obras, especialmente en las Centurias sobre la Caridad, obra que analizamos de un modo particular, tiene ante todo un sentido moral.
CÓMO SE LLEVA A CABO, EN LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL, EL GIRO COPERNICANO
Juan Loitegui,
Pontifica Universidad Católica Argentina.
juanflotegui@yahoo.com
Primera parte: Esto es un análisis de la Crítica de la razón pura en su primera sección, la Estética trascendental, a la luz del planteo del giro copernicano en su Prólogo. El giro copernicano se presenta como solución para la situación crítica de la metafísica; esa solución problematiza la posibilidad del conocimiento a priori preguntándose por la posibilidad de los juicios sintéticos a priori; por último, dicha pregunta sólo hacerse en un análisis trascendental.
Segunda parte: El giro copernicano (que yo llamo hipótesis copernicana) se aplica, en la Estética trascendental, dentro de un análisis trascendental de las condiciones de posibilidad del conocimiento a nivel sensible, que son espacio y tiempo. Se mostrará su carácter formal a priori y su condición posibilitante de determinados juicios sintéticos a priori. Por último, se sacan las consecuencias de la aplicación de la hipótesis copernicana.
UNA ONTOLOGÍA DEL ESPÍRITU EN SER FINITO Y SER ETERNO DE EDITH STEIN
Dolores Del Río,
Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino.
mdoloresdelrio@hotmail.com
La obra Ser finito y ser eterno de Edith Stein culmina en el último capítulo sobre el Sentido y fundamento del ser individual. En ese capítulo Stein plantea el problema de la individuación de la persona humana.
Para resolver ese punto, son dos los aspectos de la metafísica tradicional que necesita, de alguna manera, reformular: la forma y la persona. Ambos con planteos de fuerte raigambre fenomenológica.
En este trabajo nos limitamos a exponer el desarrollo que hace Stein de la segunda de las nociones señaladas. En este sentido, destaca la noción de persona como el ser capaz del don total de sí que se plenifica en la relación intersubjetiva experimentada en la vivencia del “nosotros”.
Cada persona resulta así y se descubre a sí misma en su interioridad como un ser único y, desde esa experiencia, es capaz de afirmar la unicidad, inasible desde lo formal, del otro.
CONOCIMIENTO Y ARTE EN LA OBRA DE GEORGE STEINER
María Agustina Punte, Pontifica Universidad Católica Argentina.
aguspunte@fibertel.com.ar
A través de este trabajo de tesis buscaremos profundizar en la obra de George Steiner en lo que se refiere al tipo y modo de conocimiento que se da en la experiencia estética. Este pensador contemporáneo ha dedicado su vida especialmente al estudio de la literatura, y en relación a ella a distintas formas de expresión artística como la música y la pintura. La experiencia estética para Steiner nos abre a una dimensión de lo real que excede lo verificable y cuantificable empíricamente tal como aparece en el campo del conocimiento científico. Nuestro objetivo es definir este tipo de conocimiento, su alcance, sus límites y el grado de problematicidad con que aparece en la obra de Steiner.
LA ANTROPOLOGÍA DEL ENCUENTRO DE PEDRO LAÍN ENTRALGO. DE LA MEDICINA A LA FILOSOFÍA
Silvia Julia Campana,
Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino.
scampana@Argentina.com.ar
Pedro Laín Entralgo, intelectual español recientemente fallecido (1908-2001), se presenta como un apasionado por el hombre, al que llamó "tierra de promisión del pensamiento". Desde la experiencia de la relación médico-enfermo, se abre a la consideración de una antropología que dé fundamento a la realidad del encuentro entre los hombres.
A lo largo de su obra se muestra como un hombre capaz de diálogo, que se abre desde una ciencia particular, la medicina, a la universalidad del pensamiento filosófico. Y de su amplia producción intelectual, "Teoría y realidad del otro" representa la cima por la cual es especialmente reconocido en el ámbito de la antropología filosófica.
Desde este lugar, queremos presentar a Laín como filósofo y recorrer junto a él algunos temas que, no dudamos, enriquecerán nuestra reflexión sobre esta experiencia del "encuentro".
LA PERMISIÓN DIVINA DEL MAL MORAL SEGÚN JACQUES MARITAIN.
Agustín Echavarría, Pontifica Universidad Católica Argentina.
agustinignacio@hotmail.com
El problema del mal sólo puede abordarse profundamente desde una “metafísica cristiana” que acepte el misterio de Dios y de la libertad creada. Los problemas que surgieron en las disputas de la escolástica de los siglos XVI y XVII, y en las teodiceas racionalistas, encuentran solución en la obra de Jacques Maritain, que sigue a Tomás de Aquino. El principio fundamental es la distinción entre la línea del ser-bien y la del no-ser o del mal: en la primera Dios es causa primera de todo; en la segunda la “causa primera” es la creatura. La libertad creada, naturalmente falible, puede introducir el no-ser en su acto a través de la no-consideración de la regla. Dios, respetando esa natural falibilidad, permite que el mal prolifere, siendo suficientemente Poderoso y Sabio para tomar ocasión de esos males y obtener bienes superiores, especialmente del orden sobrenatural, que compensan aunque no eliminan las pérdidas.
EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO EN LA FILOSOFÍA ANALÍTICA
Ignacio Garay, Pontifica Universidad Católica Argentina.
jigaray@msn.com
Todos los grandes filósofos han dedicado algunas de sus páginas al argumento ontológico. Desde su formulación original, en el Proslogion, la prueba de San Anselmo ha sido aceptada, criticada y reformulada, pero nunca ignorada, por pensadores de la talla de Santo Tomás, Descartes, Kant y Hegel, entre otros. En el presente trabajo pretendo mostrar, brevemente, cuál ha sido el tratamiento que los filósofos analíticos le han dado a esta particular demostración de la existencia de Dios. Por lo cual, primero haré una pequeña descripción de las características de Filosofía Analítica, luego expondré cómo se introdujo la cuestión del argumento ontológico en esta corriente filosófica, a continuación el pensamiento de Plantinga respecto de la objeción de Findlay y la formulación del argumento según Hartshorne y Malcolm y para finalizar haré algunas apreciaciones personales.
EL AMOR EN RAINER MARIA RILKE
Maximiliano Consolo, Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino.
maxi_consolo@hotmail.com
Muchos ensayos sobre Rainer Maria Rilke tienden a centrarse solamente en el tema de la muerte. Pero para poder comprenderla debemos adentrarnos a otro punto dentro de la visión rilkeana de la realidad: el amor. Es muy llamativo que en su obra capital sobre la muerte Los cuadernos de Malte Laurids Brigge, culmine con el tema del amor. Esto no es de ningún modo casual, debido a que la muerte y el amor están, según el poeta de Praga, relacionados íntimamente en cuanto nos permite entrar en el ámbito de lo abierto. La presente ponencia será un intento de comprender la concepción del amor para este poeta. No será una defensa o crítica de su postura, sino solamente un acercamiento a lo que él nos dejó en sus escritos.
"REALIDAD" Y "NEGACIÓN" EN EL SISTEMA FICHTEANO DE 1794
Emiliano Acosta,
Universidad Nacional de Cuyo.
betoenlared@yahoo.de
El presente escrito, el cual es una parte del último capítulo de mi tesis de licenciatura acerca del lugar de la categoría de determinación recíproca en el sistema fichteano de 1794, intenta mostrar el rasgo fundamental de la filosofía trascendental como intento de deducción del pensamiento de lo infinito desde la finitud, como intento de conciliación de lo ideal y lo real.
EL CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO. LA IMPORTANCIA DE LA SUBJETIVIDAD EN LA GNOSEOLOGÍA TOMISTA
Patricia Elena Schell, Pontifica Universidad Católica Argentina.
schellpatricia@hotmail.com
Las reflexiones sobre el hombre han conocido toda suerte de destinos y no han sido pocos los que se equivocaron a la hora de emprender esta investigación.
Es la doctrina de Santo Tomás de Aquino sobre el conocimiento habitual la clave de bóveda para comprender el equilibrio logrado por este autor en tan espinosa cuestión.
Esta noción, de extracción aristotélica en cuanto a su terminología, encuentra sus raíces en la clásica doctrina agustiniana de la Memoria.
Esta potencia guarda no sólo las especies aprehendidas, sino principalmente la presencia del alma ante sí misma y de Dios, para su recordación cada vez que se quiera.
La memoria, que junto con la inteligencia y la voluntad conforman una trinidad en la mente humana, se revela como lo eterno en el hombre, poniéndose así de manifiesto cómo él es imagen y semejanza de su creador y cuál es la altura de su vocación.
LA NOCIÓN DE ATENCIÓN EN SIMONE WEIL
Joaquín Viqueira,
Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino.
joviqueira@infovia.com.ar
El trabajo surgió desde la inquietud acerca de qué es lo que buscamos cuando educamos. ¿Qué deseo tenemos sobre el otro? Hacia dónde nos dirigimos al educar. Tener claro el fin me parece fundamental ya que en torno a él se ordena toda la praxis educativa. S. Weil realiza en uno de sus opúsculos un planteo muy interesante y a mi entender de suma actualidad: "El fin de los estudios es cultivar la capacidad de atención". Esta capacidad de atención es para Weil algo más que un hábito intelectual, ya que sus frutos se ven en tres dimensiones: la primera dimensión es la religiosa (aclaro que el opúsculo está dirigido a una comunidad de religiosas), ya que la capacidad de atención permite orar con mayor intensidad y de este modo aumentamos nuestro amor a Dios. La segunda dimensión es moral, ya que para amar a los demás, es preciso como condición inicial tener la capacidad de prestarles atención, de tener una mirada atenta sobre la necesidades de los otros. Y la tercera es metafísica, ya que este mismo hábito nos predispone a contemplar la realidad, es decir, a tener una mirada profunda, una mirada metafísica.
LA POÉTICA COMO ‘IMAGO DEI’ EN LEOPOLDO MARECHAL
Juan Pablo Maggiotti,
Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino.
adanbuenosayres@hotmail.com
Leopoldo Marechal designa al conocimiento y la expresión como las dos funciones específicas de la esencia humana, al tiempo que considera que ambas se dan máximamente en el artista. Por otro lado, su cristianismo lo hace ver al hombre como imago dei. En conclusión, el conocimiento y la expresión a nivel humano se dan siempre en referencia al conocimiento y la expresión divinos.
Esta imago dei del artista se fundamenta sobre tres pilares: 1) el artista contempla algo de la esencia divina en el momento de la inspiración; 2) expresa luego los frutos de su visión en criaturas distintas de sí; y 3) realiza esta expresión al modo divino, es decir, mediante una verbalización interior, en una palabra poética. De este modo, toda expresión artística tiene carácter poético, pues se realiza en la palabra. La intención de esta ponencia es entonces explicar cómo, para Marechal, el carácter humano de imago dei consiste en el decir poético.